למה מקריבים חטאת בסוכות אחר הכפרה ביו"כ?
בנוגע לקרבנות חג הסוכות (שנזכרו בפרשתנו פנחס) כתב הרמב"ם (הל' תמידין ומוספין פ,ט הל' ה-ז): "דם החטאת קודם לדם העולה, מפני שדם החטאת מכפר . . בקרבנות החג אינו כן, אלא . . בתחילה פרים, ואחריהם כו', ואחריהם שעירים, אף על פי שהשעירים חטאת וכל אלו שקדמו, עולה".
והנה, טעם הדבר שבדרך כלל קרבן החטאת קודם לעולה הוא מפני שענין קרבן עולה הוא ש"לאחר שעשה תשובה ונמחל לו העונש . . שולח דורון ומנחה לפניו שיתרצה לו לראות פני המלך" (לשון כ"ק אדמו"ר הזקן באגרת התשובה פ"ב), ולכן לא שייך להקדים עולה לחטאת, שהרי לא שייך לשלוח דורון שיתרצה לפני המלך, לפני שנמחל לו העונש, על ידי קרבן חטאת.
אך לפי זה תמוה כיצד שייך להקדים עולה לחטאת בחג הסוכות?
ויש לבאר בפשטות: הרי חג הסוכות בא מיד לאחר המחילה והסליחה של יום הכיפורים, ולכן בחג הסוכות אין מקום להתחיל עם קרבן חטאת מכיון שביום הכיפורים כבר נפעל ענין המחילה והסליחה, ומטעם זה מתחילים מיד עם קרבן עולה.
אך לפי זה תמוה לאידך גיסא, באם כבר נפעל הכפרה, לאיזה צורך מקריבים אחר כך קרבן חטאת?
ויובן זה על פי המבואר בתניא (פכ"ט) שבתשובה ישנם כמה וכמה דרגות, וכאשר האדם מתעלה לדרגא נעלית יותר, הנה התשובה שעשה קודם אינה מספיקה ועליו לשוב להקב"ה באופן נעלה הרבה יותר.
ועל פי זה, בחג הסוכות, הנה כאשר מתעלים על ידי הקרבן עולה רואים שצריכים להתעלות ולשוב בתשובה נעלית יותר, ולכן מקריבים קרבן חטאת.
(ע"פ תורת מנחם ‑ התוועדויות תשמ"ה ח"א עמ' 261 ואילך)
